第一章 京都大学有感
说到日本经济，大家都会有一个“失去的20年”的说法。意思就是，从上世纪80年代开始，日本经济就过了发展的黄金期，进入滞胀阶段，经济发展乏力，创新能力也丧失了。反观之中国的经济有着迅速的发展，就拿京都为例，在过去的30年里，基础建设没什么变化，唯一的变化是京都建立一条新的地铁，其他的和八十年代差不多。可是奇怪的是，日本的物价却没有什么变化，电视机，衣服之类的易耗品反而便宜了。
战后日本为什么经济发展，但是后来又为什么滞后呢？接待我们并为我们授课的沈教授这样解释：日本经济采用的高开低走的模式，但在经济危机之后一直没有办法上升，主要因为日本无论是经济上还是政治上都在配合美国，1985年广场协议的签订——两个新兴经济大国德国和日本，根据协议，调整马克和日元对美元的汇率。这是日本经济由盛转衰的起点。由此，日本进入了经济低速发展的时期。如今，日本政府意识到了这个问题，在宏观上慢慢的调整经济政策；微观上日本的四大财团控制的大公司也纷纷在创新的方向上进行转型，那些耳熟能详的日本电子企业，已转而去强化上游核心部件和商用领域里的话语权。从B2C领域转向B2B领域。比如说，松下就将自己的业务从家电扩展到了汽车电子、住宅能源和商务解决方案这些领域。夏普呢，就开始涉足健康医疗、机器人、智能住宅、汽车、空气安全和教育产业。现在，日本企业在上游核心部件领域保持着绝对的竞争力。这些零部件可都是全球配件市场的明星，中国的制造企业，也有很多在使用日本制造的零件。而日本企业正是靠着核心零部件赚钱“保留火种”，从亏损的泥潭中抽脱出来，还有了闲钱去投资未来产业。
说到日本的农业经济，由于土地是私有的，如果农产品的市场不好，就会造成土地的闲置，这一点，日本政府也做出了很多的补贴和鼓励政策。在日本，made in Japan是奢侈的，高档的商品。反观进口的食品和国际大品牌则不那么被待见。
第二章 参观郊外农场
早些年看过一部日本电影《小森林》，一直以为那只是电影的拍摄手段，来到了mokumoku农场才发现，原来日本的农村真的是青山绿水，憬然一个幽静怡然的世外桃源，农民们日出而作，日落而息，依靠一双手经营渺小却舒适的生活，与世无争。细腻的记录着一餐一饭，一山一水，其中的平静，平淡却不失一抹禅意，相较于都市的整洁而高档的家具，墙上还不忘贴一个“禅”字，刻意追求一种形式感，恰恰最无禅意可言；而这幽静的山村更显美和精致，“禅”体现在一箪食，一瓢饮，没有刻意，无所谓美丑。
正所谓：
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
放下俗物操劳，贴近自然，被山水环抱着的感觉虽不出世，却也有一丝跳出五行外，方能“悠然见南山”的感觉。
第三章 丰田元町工厂
来到丰田汽车制造元町工厂之前听过一个小故事，一个经理从美国通用汽车公司跳槽到丰田公司不久，他非常骄傲地向总经理汇报，本月我们的组装线表现非常出色，从来没有停过工，没想到丰田总经理回答说，这就是你需要改进的地方，任何制造工厂一定都有问题，组装线一直运转说明问题被隐藏了起来，请立即减少存货让问题浮现，设法让组装线停下来。听完这番话这位经理非常震惊，因为在通用汽车公司组装线停止是严重的生产事故，而在丰田，总裁却要求他想办法让组装线停下来。
到了这里才观察到，让组装线停下来，有问题就及时解决真的只是丰田制造的冰山一角。这里的管理模式更人性化，在我们参观之际，刚好是工人的休息时间，生产线就自动停止了，工人们安安静静地走到休息区，坐在那里看看手机，并没有看到有任何倦怠感。
是什么促使了丰田制造的组织模式？在这里，汽车的焊接是全机器人完成的，对机器人焊接的检验需要一个资深的经验丰富的员工来完成，而这个岗位的员工可以只通过戴着手套触摸每一个焊点，敲击焊接的地方，就可以判断出这个焊点是否合格；而达到这一水平，需要3-4年的学习加上4-5年的工作实践。这不光要求员工有长期的忠诚度和自我发展的可实现性，更要求企业有长期发展的愿景。建立一个学习型组织本身就是一个长期目标，需要企业持续不断的投入大量资源。同时要致力于提升员工和合作伙伴的能力，也就是说企业对员工和供应商的态度是建设型的而不是消耗型的。如果公司把员工看作是消耗性的劳动力，把供应商看作是廉价的零部件来源，最大限度的榨取价值，是无法建立起一个学习型的组织的。
丰田制造是把员工和合作伙伴看作长期的财富，不断给他们赋能，不断成长，在时间中不断复利。
第四章 奈良宗庙文化
第一次看到位于奈良的唐招提寺（toshodai）的时候，深深的被它门口的两根大木梁吸引了，苍老却依旧刚毅，原本应该有的漆，可能在风雨中渐渐脱落了，剩下的是开裂的木桩。唐招提寺（也叫昭提寺）是由中国唐朝鉴真主持建造，用于研究律学。进入门殿之后很长的一条小路，路两边种植的水杉，水杉下面是一坨一坨的苔藓，小时候喜欢养苔藓，只因喜欢他们能给原本灰黄的泥土一丝绿意。养过苔藓后才知道，原来苔藓的生长环境非常的挑剔，对于土质，湿度和阳光等生态阈值要求很高。
不知道是不是这里的名气没有金阁寺有名，整个寺庙安静的出奇；走进大殿就会发现，里面的很多佛像都是从唐朝保留到现在，看上去苍老，暗淡；和中国的寺庙总是被历代君王重修不同，佛像虽然苍老，暗淡，可却看出了细心维护的痕迹，完全看不出没落的感觉。也许这就是所谓的“香火”吧，是一种打从心底里的关注和维护。每个殿堂的走廊会用布帘隔开，主殿有一个大大的梯台，用于辩经斗法，正所谓理不辩不明。落座着鉴真和尚塑像的殿堂却小小的供奉在后山脚下。后山脚下还有一个小小的神侃，虽不知这神侃是做何使用，但有一种“不明觉厉”的感觉。
初到日本，对大街小巷的24小时便利店倍感亲切，便利店里的咖啡也很好喝；直到学长说，比便利店更多的是日本的寺庙。在日本，和尚是可以娶妻生子的，寺庙是可以继承的。佛说，五逆十恶，这十恶前三恶为“杀”“盗”“淫”。出家人娶妻生子就属于“淫”，可见即便是文明规定的滔天大罪，也不乏可以通融的地方。说到通融，佛陀算是最会变通的第一人了。五蕴皆空，空即是色。”
唐人杜牧的《江南春绝句》说，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，上小学时，老师教这首诗的主旨是讽刺朝廷建造寺庙糜费钱财，可我却觉得，这“寺庙”的魅力离不开“烟雨”。来到清水寺的时候，天空是飘着细雨，整个清水寺是由139根立柱托在山腰上，宛如一个巨型舞台，所以又称清水舞台。下方就是音雨瀑布，常年有一源清水净流而下。烟雾缭绕的大殿与微风细雨中的石塔，给人暂时脱离尘世的感觉。顺着小路一路上行，或在路边站一会儿，断断续续听到随风飘下来的信徒敲钵许愿的声音；隐去了喧嚣，心境格外澄明。
这里游人很多，来到京都，人们喜欢换上当地的和服，木屐，小步走上清水寺。可对于我来说，京都最迷人的地方是这里的枫叶，从清水寺极具冲击力的枫叶到独门独院的一株精心修剪的枫树，想必在秋天的夕阳下映衬着晚霞，和清水寺艳红的鸟居一起，像是被点燃了一样的绚丽吧。
我跪在千手观音前，默默的许下自己的心愿，想着，明年的秋天，定要来看看这绚烂的枫叶。
第五章 美高梅正规网址(www.9844.com)酒的回味
安静是日本的一个特点，但是这只是日本的一个面，另一面便是喧闹，甚至癫狂。去过居酒屋的人就知道，日本男人在下班之后，脱下西装，扯歪领带，哈哈乱笑一团。英语专门为这种情景造了一个词叫“nomunication”因为“のむ（nomu）”是喝酒的意思。在居酒屋里，你可以自己坐在寿司台前点一条秋刀鱼，独酌无相亲，只为了在闹哄哄的一天之后，放空自己。也可以三五好友或同事，“醒时同交欢，醉后各分散”。
信马由缰来到了一个隐藏的二楼小酒吧，京都的Bar K6，这里有用日本威士忌制作的曼哈顿（Manhattan）也有用Antica Formula做的尼格罗尼（Negeroni），作为一个受过传统鸡尾酒培训的调酒师，这种配置的酒吧是相当专业的。在没有来到日本之前，听过一个叫新津春子的日本保洁员的故事，她把保洁的工作做到了极致，羽田机场也被誉为最干净的机场。在日本，不管是卫生间，餐厅，到Bar K6给我的感觉都是细节的哲学。卫生间设置清洁马桶的消毒剂，为了防止入厕发出声音的尴尬而设置的“高山流水”的背景音乐，放置拐杖的卡槽，甚至公共厕所都是统一的香味，开句玩笑话，闻着味儿都能找到厕所，这些都在述说着：细节，细节，细节。正如村上春树在《当我跑步时我谈些什么》一书中说到：“毛姆说，任何一把剃刀都自有其哲学，此话何解？其实就是：无论何等微不足道的举动，只要日日坚持，总会从中产生出某些类似观念的东西来。”
一个没有匠心的企业很难长久生存，一个没有匠心的酒吧很难成为百年老店，像一滴威士忌，在橡木桶中经历时光越久远，那酒的颜色越深沉，味道更醇美，不再有新酒那般辛辣的戾气。
第六章 安静的离别
离开日本我随身带了一枚五元硬币，在日语中五元（五円——ごえん）和缘分（御缘——ごえん）发音一样，所以，在许愿的时候，人们也更倾向于投掷五元硬币。这短短的九天访学带给我很多文化上的冲击，在另一种文化里，跳脱开来，看看自己的样貌。有感悟，有感动，更多的是平静的内心。坐在飞机上，心里想着，下次再来京都吧，一杯便利店的咖啡，在神社里安安静静的坐坐，看看满眼的燃烧火热的枫叶。
日本九天的访学之行，感受铭心，不枉此行。朋友也认识了不少，希望我们都能一期一会。最后，要谢谢各位同学和老师一路上彼此的关心和照顾，时间虽然短暂，但是感情不减。我们会想念这段美好的时光。大家有缘能再见，那是最好的寄托了。
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